在中國古典小說中，以「狐」幻化為人作為書寫題材的作品出現時代很早，蒲松齡並不是第一個。六朝志怪就有不少「狐」幻化為人的故事，如干寶《搜神記》的「阿紫」，或是唐人傳奇沈既濟的〈任氏傳〉，都是著名作品。但是不管就質或量而言，蒲松齡《聊齋誌異》都可說是這類故事的集大成者。就量而言，在《聊 齋誌異》中，以「狐」為題材者有七十幾篇，佔全書的七分之一，涉及「人狐戀」者有三十幾篇；就質而言，蒲松齡把「狐」形象寫的最典型、最形象化。

隨著「狐」的動物形象以女性形象出現後，幻化為美麗女子，而且通常不大善良。這樣的「狐仙」故事，到了蒲松齡卻被提升到一個前所未有的境界。他筆下所詮釋的「狐仙」，已經不再是只會運用美色去害人的狐狸精了。「狐仙」，一方面具有讓男性驚豔的傾國之姿容；另一方面，他也突顯「狐仙」心靈的美麗，蒲松齡賦予了她們新生命，一個個成了多情女子。

可以說《聊齋》狐仙形象多以美麗善良的正面形象出現。在這些眾多美麗善良、聰慧可人的，完全符合男性夢中情人完美標準的狐仙故事中，卷八的〈醜狐〉卻是一個形成強烈對比的例外。她的出現是讓男性「懼其狐，而厭其醜」。〈醜狐〉中令人驚悚的狐仙形象，也許可以被視為蒲松齡編織完萬花筒般炫人心目的《聊齋》「狐仙夢」之外，對自己的「狐仙夢」進行自我顛覆的一篇有趣作品。

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