狐仙，是華北地區常見的民間信仰，但發生在京城裡，往往便被詳細聚焦，而且由官員們詳細的詢問與記錄下來。民間宗教信仰中對於動物神有一種特別的概念，就是可以用一些特殊的祭祀供品來請求位階較低的神明特別關照，可以說是祈請保祐，也可以說是以願望和利益做小小的交換。

當時供奉狐仙的信仰儀式，常成為女性民間醫療的人際網絡。嘉慶22年6月24日發生在北京朝陽門外婦人王周氏狐仙案，便是個很離奇的案例，文獻記錄為「步軍統領訪獲王氏供仙治病由」。此處的「供仙治病」，其實指的是供奉狐仙，這位在京城中生活的回民婦人不信仰伊斯蘭，反而崇信狐仙信仰並供奉為人治病。

「我娘家在馬駒橋居住。我15歲時，得了瘋病，夢中一婦人年約60歲，身穿藍紬衫斜披紅袖自稱：『胡姑姑』，說給我治好病。叫我指她的名給人治病。」

根據王周氏的供詞，「胡姑姑」，其實也就是「狐仙姑姑」的代稱，狐仙化身為一個 60 歲藍衫的老婦人並成為王周氏醫術能力的來源，讓王周氏可以在朝陽門一帶行術，為人治病。

上面的案例我們看到「胡姑姑」在夢境中幻化與王周氏，兩者合而為一，成為一個權力認同的標的物。同時，瘋人的形象也附加表現在王周氏的身上，以不穩定的精神狀況配合「胡姑姑」的夢境，加上王周氏處理的瘋症病患，以及參與提供符咒一事的各種佛道僧尼們，種種都提供了社群的邊緣人醫療的社會救濟。

這個故事中出現了大量的邊緣人，他們都是經由民間宗教與醫療，相互被串連成了一系列的人際網絡。這樣的人際網絡越趨綿密之下，各種瘋狂的言語、邊緣的人群，以及神秘的民間宗教信仰，作為人類文明的一部分，越是成為不能迴避的社會現象。

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